إن الدعوة إلى الله تعالى هي أمر قرءاني كبير وركن ركين من أركان الدين، وهي ركن ملزم لكافة الكيانات الإنسانية الإسلامية من الفرد إلى الأمة، وكلما كبر الكيان كلما اشتدت درجة إلزام ووجوب هذا الركنِ بالنسبة له.

وجوهر الدعوة إلى الله هو الدعوة إلى الإيمان بالإله الواحد الذي له الأسماء الحسنى والشؤون والأفعال والسنن المذكورة في القرءان الكريم، ويقتضي ذلك الدعوة إلى الخير، ومجال الدعوة هو كل البشر.

فركن الدعوة إلى الله تعالى يتضمن: الدعوة إلى دين الحق والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل لإعلاء كلمات الله، وهي كذلك دعوة الناس إلى القيام بأركان الدين لتحقيق مقاصد الدين، وهي كذلك دعوة الناس إلى التحلي والتمسك بعناصر منظومة القيم الإسلامية، ويزداد ثقل هذا الركن وأهميته بازدياد وتعاظم إمكانات الكيان وحجمه.

فهذا الركن الكبير يتضمن أمرين قرءانيين كبيرين:

1. الدعوة إلى الله، وهي تتضمن أيضا الدعوة إلى الخير.

2. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

وهذا الركن هو ركن أصيل وكبير وملزم للأمة، فهو من مقوماتها ومن مبررات ومقاصد وجودها، وهذه الدعوة هي من أبرز مظاهر سمة الإيجابية التي هي من أركان المنظومة الرحمانية أي منظومة القيم الإسلامية والتي يجب أن يتسم بها كل كيان مسلم.

*****

إن الدعوة إلى الله تعني الدعوة إليه كما تحدث عن نفسه في كتابه، وتعني الدعوة إلى كتابه ودينه الذي يتضمنه كتابه، والدعوة إلى الخير هي فرعٌ من الدعوة إلى الله، فهي دعوة إلى القيم والمبادئ ولأفعال الخيرة التي اقتضتها أسماؤه الحسنى.

*****

من أركان الإسلام الدعوة إلى الله تعالى والعمل لإعلاء كلمته باستعمال السبل السلمية المبينة في القرءان، فالدعوة إنما تكون بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن وتقديم الأسوة الحسنة والعمل الصالح واستمالة وتأليف القلوب، وتلك الدعوة إنما تكون إلى كل الأخلاق والقيم التي اقتضتها الأسماء الإلهية الحسني، وتلك القيم تتضمنها المنظومة المعنوية الرحمانية؛ أي منظومة القيم الإسلامية القرءانية.

ومجال الدعوة هو الأقرب فالأقرب على كافة المستويات، وعلى كل داعية أن يبدأ بنفسه، وعليه عندما يدعو الناس إلى خُلُقٍ ما أن يجعل نفسه في زمرة من يدعوهم، فهي الأولى ببرّه، والدعوة هي واجب على المؤمن تجاه البشرية جمعاء بقدر وسعه.

ومن لوازم هذا الركن الشهادة لله تعالى والدعوة إليه والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن كبائر الإثم المضادة لهذا الركن صد الناس عن سبيل الله وإعطاء صورة مشوهة للدين والدعوة إلى مذاهب المغضوب عليهم والضالين والملحدين في أسماء الله والفاسقين والمفسدين في الأرض.

والآيات الآتية تبين أهمية ومكانة وأساليب ركن الدعوة إلى الله ودينه:

{قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} يوسف108  *  {....قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ }الرعد36  *  {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}المؤمنون73  *  {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}النحل125  *  {وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ} الحج67  *  {وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}القصص87  *  {فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} الشورى15  *  {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِين} [فصلت:33].

ولا قهر ولا إكراه في الدعوة إلى الإسلام، وفي حالة رفضهم للدعوة ليس مطلوبا من المسلم إلا إشهادهم على إسلامه:

{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)} آل عمران

والآيات الآتية تبين مدى إلزام هذا الركن للأمة:

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} آل عمران104  *  {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ}آل عمران110  *  {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(71) (التوبة) * {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}الحج41.

والآيات تنص على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من لوازم هذا الركن الملزم للأمة وتتضمن وعدا من الله تعالى بأنه سيرحم الأمة التي تعمل به وأن العمل بهذا الركن من أسباب الفلاح وأنه من علامات خيرية الأمة.

ومن لوازم هذا الأمر الشهادة لله تعالى، ومن كبائر الإثم المضادة له صد الناس عن سبيل الله وإعطاء صورة مشوهة للدين والدعوة إلى مذاهب المغضوب عليهم والضالين والملحدين في أسماء الله والفاسقين والمفسدين في الأرض.

وليس من وسائل الدعوة الاعتداءُ على المسالمين، فالعدوان من كبائر الإثم التي أعلن الله تعالى أنه لا يحب مقترفها، ولا يمكن الدعوة إلى سبيل الله تعالى بالظلم والبغي والطغيان ولا باستعمال الأساليب الفاحشة ولا الكلمات البذيئة، إن الوسيلة في الإسلام يجب أن تكون شرعية، ولا يمكن التقرب إلى الله تعالى باقتراف ما نهى عنه.

إنه لا يمكن الدعوة إلى سبيل الرحمن باتباع سبل الشيطان، كيف تدعو إلى أسمى القيم وأنت تجسد للناس كبائر الإثم؟

إن الدعوة إلى الله تعالى هي ركن واجب على كل فرد وهي أيضًا من أركان الدين العظمى الواجبة على الأمة، فالدعوة إلى الله من المهام الكبرى المنوطة بالأمة الخيرة الصالحة الفائقة وبكل فرد من أفرادها، وتلك الدعوة لها لوازم وتفاصيل عديدة فقد تكون دعوة إلى الإيمان بالله تعالى كما تحدث عن نفسه في القرءان وقد تكون دعوة موجهة إلى الكافرين ليؤمنوا بربهم أو إلى المشركين لينبذوا شركاءهم وليخلصوا العبادة لربهم، وقد تكون دعوةً إلى نبذ الشيع والطوائف التي فرقت الدين ومزقت الأمة، وما تفرقت هذه الأمة إلا لنقصٍ ما عندها أو لشرك كامن في نفوس أبنائها، وقد تكون دعوة إلى التعرف على قوانين الله وسننه والالتزام بها والعمل بمقتضياتها والتوافق معها، وقد تكون دعوة إلى التمسك بقيمة من القيم الإسلامية أو إلى العمل بسنة دينية تجاهلها الناس أو وأدوها.

وحيث أنه لا توجد الآن سلطة جامعة تمثل كل المسلمين فلقد أصبحت المسئولية مضاعفةً على كافة الكيانات الإنسانية بما فيها الأفراد، ومجال الدعوة ليس فقط أتباع الملل والنحل الأخرى وإنما يشمل كل كيان إنساني، فالدعوة إلى الله تعالى تتضمن الدعوة إلى التمسك بكتابه وإلى اتباع رسوله وإلى التحلي بكل صفة أثنى عليها وإلى القيام بأركان دينه لتحقيق مقاصده.

فالدعوة هي الركن الذي يُلزم كلَّ مسلم بحث الناس ونفسِه على القيام بأركان الدين بما فيها ركن الدعوة أيضًا، ومن الأركان التي يجب الدعوة إليها الآن بصفة خاصة ركنُ وحدةِ الأمة، وهو يتضمن العمل على إطفاء نيران الفتن المذهبية والعصبية والقبلية والقومية.

إنه على كل مسلم أن يدعو إلى الله باستعمال الوسائل الشرعية المنصوص عليها في القرءان، والدعوة تكون إلى التمسك بكل عنصر من عناصر دين الحق، والعناصر تتضمن القيم والسنن والخصائص والمقاصد والأركان، فالدعوة إلى القيام بالقسط والحكم بالعدل والعمل الصالح هي من الدعوة إلى الله تعالي، ويجب العلم بأن القتال ليس من الأساليب الشرعية للدعوة، والقول بذلك يتضمن شتى أنواع المغالطات والمخالفات، بل هو جريمة كبرى وإثم مبين.

إن الداعي إلى الله تعالى ينبغي أن يكون على قدر المهمة التي يريد القيام بها، فيجب أن يكون مثلاً أعلى في الطهارة والرأفة والرحمة والعدالة والسماحة والحلم الحنان والرقة والحياء والصفح والصبر والكياسة والمروءة والإنسانية والإنصاف والسمو الخلقي والتفوق النظري والعملي والحب للبشرية جمعاء والنصح لهم وحب الخير لهم، وقبل كل ذلك يجب أن يتحقق بالإسلام الجوهري فيكون مزكيا لنفسه وعلى صلة وثيقة بربه ذاكرا له معظما لكتابه متأسيا برسوله، وبالطبع لا يحق له أن يتكسب بالدعوة بمثل ما لا يجوز له أن يتكسب بإقامة الصلاة أو صيام رمضان! فالدعوة إلى الله تعالى هي ركن ديني ملزم، وهي ليست مهنة للتربح.

والداعي إلى الله مأمور بأن يتلو على من يدعوهم آيات الكتاب ليس على سبيل التكسب والاسترزاق ولكن قيامًا بركن ديني ملزم، أما من يعرض عن آيات ربه من بعد أن تتلى عليه فهو يعرض نفسه للهلاك على المستوى الباطني الجوهري في الدنيا وعلى كافة المستويات في الآخرة.

إن المسلمين مطالبون بالدعوة إلى دين الحق ولا شيء يساعدهم في سبيل ذلك أفضل من أن يؤمنوا هم أولا بدين الحق وأن يحققوا مقاصده في أنفسهم، وكذلك يساعدهم توفر حرية الفكر والعقيدة والتسامح على المستوى العالمي، لذلك فمن الأفضل للمسلمين أن يعملوا على الدفاع عن حرية العقيدة والفكر والمدنية والعلمانية بمعناها الصحيح بدلا من أن يكونوا أعداء ذلك، وبدلا من أن يعملوا على تقويض المجتمعات التي يتوفر فيها ذلك.

إن دين الحق قوي متين، وهو إذا دخل في تنافس عادل وحر مع أي دين أو مذهب آخر فلابد له من الظهور والتفوق، لذلك فمن الأفضل للمسلمين في المجتمعات الغربية مثلا بدلا من أن يكونوا حربا على أوطانهم الجديدة التي وفرت لهم حرية العقيدة وحقوق الإنسان الأساسية أن يكونوا هداة، وأن يقدموا للناس مُثل الإسلام العليا وقيمه المثلي، وعليهم أن يتطهروا من المذاهب التي فرقت الدين ومزقت الأمة وأن يقوموا بأركان الإسلام الملزمة للأمة.

إن دعوة الناس إلى الإسلام هي من أهم الأركان التي يمكن أن تظهر فيها سمات الإسلام، ومن أهم تلك السمات الشمول والعالمية، ومن لوازم ذلك الصلاحية لكل زمان ومكان، فسبل الدعوة تتنوع وتتطور مع ظروف كل عصر ومصر، ولا يمكن أن تكون الدعوة الآن بالخروج على الناس بالجلابيب القصيرة واللحى الطويلة والشوارب المبادة والسيوف والرماح.

ويجب ألا يخلط الداعية بين الإسلام الذي هو الدين العالمي الخاتم وبين عاداته وتقاليده هو أو عادات وتقاليد أهل القرن السابع الميلادي، كما لا يجوز له تحميل الإسلام أخطاء المحسوبين عليه على مدى التاريخ، فبافتراض أن أحد المتسلطين المحسوبين على الإسلام كان طاغية مجرما ومفسدا في الأرض فهو مخالف للإسلام معتد على قيمه، والمسلم ليس مطالبا بالدفاع عنه لمجرد أنه انتصر مثلا على الصليبيين في معركة، ويجب أن يترك الأمر لعلماء التاريخ ليقيموا أعماله بحياد وموضوعية.

إن المسلمين في كل عصر مطالبون بالتوصل إلى أفضل سبل الدعوة إلى سبيل الله عزَّ وجلَّ، فكل كيان المسلم من الفرد إلى أية جماعة إلى الأمة مطالب بهداية الناس وليس بصدهم عن سبيل ربهم، إنه لا يجوز التضحية بسمةٍ من أهم سمات الدين وهي عالمية الدين في سبيل التمسك بعادات وتقاليد الأعراب والأقدمين، ومن المعلوم أن المحسوبين ظلمًا على الإسلام يقومون بكل ما هو مضاد لمتطلبات الدعوة، فهم لا يكتفون بأن يصدوا الناس عن الإسلام بسلوكهم البشع والمشين بل هم يعملون على إبادة المسلمين الآخرين، فهم بلا شك أخطر أدوات إبليس اللعين.

إنه لا يجوز أبدا اتباع وسائل غير مشروعة لنشر الإسلام أو لحمل الناس على الالتزام به، فلا يجوز أبدا لتحقيق شيء من ذلك استخدام الغزو أو القهر أو الترويع أو التآمر، ومن حاول ذلك سيجد نفسه وقد تدهور إلى مستوى المفسدين في الأرض والمجرمين، ومثل هذا ما له من ناصرين، فالمسلم الحقيقي هو رحمة للعالمين كما كان كذلك خاتم النبيين وسيد المرسلين، كما أن المسلم الحقيقي على خلق كريم كما كان خاتم النييين على خلق عظيم، إنه لا يجوز لأحدهم أن يزعم لنفسه أنه المسلم الحقيقي أو أن يزعم له غيره ذلك ثم يعطي لنفسه الحق ليفسد في الأرض وليسفك الدماء.

إنه يجب الالتزام بسنة الرسول الحقيقية في دعوة الناس إلى الإسلام والتدرج في مطالبتهم بالتزاماته، فلا يجوز أن يطالب من هو حديث عهد بالإسلام بكل ما يطالب به المولود مسلما في مجتمع مسلم دفعة واحدة بمثل أنه لا يجوز أن يطالب الطفل بما يطالب به الرجل الكبير، ولا يصح القول بأنه يجب أن يلتزم كل من كان حديث عهد بالإسلام بكل أوامره وجزئياته بحجة أن الدين قد اكتمل، ولقد كانت سنة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ أن يتألف قلوب هؤلاء ولو بالمال؛ أي بالمساعدات المادية والاقتصادية بلغة العصر الحديث، وليس أن يجعل الدين حرجا عليهم، وكان من سنته أن يقبل الإسلام الظاهري منهم حتى يدخل الإيمان في قلوبهم، فلقد كان منفذا لأوامر ربه المنصوص عليها في الكتاب الذي أوحي إليه هو ولم يوح إلى أحد غيره.

*****

إن الدعوة إلى الله هي الدعوة إلى دين الحق، وهي تقتضي من الدعاة معرفة بألسنة وبنفسيات وبتاريخ وبأحوال كافة التجمعات الإنسانية، ولابد هاهنا من التخصص، ولقد ذكر الله في كتابه للمؤمنين كافة أحوال التجمعات والأحزاب المحيطة بهم وذكر لهم طبيعة أنفسهم وما يدور بخواطرهم حتى يتعلموا كيف يتعاملون معهم.

إنه يجب اتباع سنة الله ورسوله في الدعوة إلى الإسلام وفي التدرج بالمسلمين الجدد ويجب تقديم الأهم فالمهم؛ فيجب أخذهم بالرحمة والرفق واللين والرأفة وإيقاظ الاستعداد المستكن في نفوسهم وحاجتهم إلى معرفة ربهم.

*****

إن تحقيق مقاصد الدين العظمي مقدَّم على التمسك بالأمور الشكلية وما ذكره القرءان بطريقة صريحة بيِّنة مقدم على ما لم يورده، والدعوة إلى الإسلام هي ركن من أركان الدين الملزمة لكافة الكيانات الإنسانية المسلمة مثل الفرد والأمة، لكل ذلك كان الحرص على نجاح الدعوة إلى الإسلام مقدما على ما لم يذكره القرءان من الأمور الشكلية والتي يجعلها عبيد المذاهب شغلهم الشاغل ومن ذلك التمسك بزي معين أو بغطاء رأس معين أو كل ما يؤدي إلى منع المسلمين من التفاعل الإيجابي مع الشعوب التي يحيون بينها وكل ما يدفعهم إلى تكوين جيتو على غرار الجيتو الإسرائيلي يحول بين الشعوب وبين الإسلام ويعمق خوفهم منه وكراهيتهم له.

*****

إن الداعية إلى الله ينبغي أن يعامل الناس على ما هم عليه وليس وفق صورة مفترضة لديه، والناس الآن فئات شتى، فمنهم من لا يبالي بالدين أصلا ومنهم من ينتمي إلى الإسلام ويتعصب له كتراث ألفى عليه آباءه ومنهم من ينتمي إليه ويعتز به كهوية ثقافية وحضارية ولكن لا يؤمن إيمانا حقيقيا بمقولاته ولا يعمل بأركانه ولا يسعى لتحقيق مقاصده، ومنهم من يود الانتماء الحقيقي إليه ولكن غلبت عليه أهواؤه أو لا يجد في المذاهب السائدة ما يلبي حاجاته، أما أقلهم فهم من يدينون بالولاء الحقيقي للإسلام أو بالأحرى للمذهب الذي يعتقد أنه الإسلام، ولا يمكن بالطبع أن يستوي المتصوف الملتزم والسلفي المتعصب والأشعري التقليدي .......

*****

إنه لا يجوز لأحد الدعاة إلى أي دين أو مذهب أو قول التهرب من مواجهة من يقولون بخلاف قوله، فإن من أقوى الدلائل على حجية أي قول صموده لمحاولات الدحض، ولا يجوز لأحدهم أن يدعي البطولة في غير ميدان أو في حضور أنصاره وتلاميذه ومريديه وحماته والمنتفعين به المتكسبين من ورائه أو المؤمنين بهرائه، ولا يوجد أي مبرر لترك الجدال عند الدعوة، بل إن الجدال بالتي هي أحسن من الوسائل المشروعة للدعوة.

والتملص منه عندما يصبح واجبًا هو من كبائر الإثم وهو كالفرار عند احتدام القتال، كل ما في الأمر أن الاتجاهات السلفية و(السنية) عاشت دائما في حماية المتسلطين وهي ترى وسيلة التعامل الوحيدة مع الآخرين هي تحريض المتسلطين عليهم والتقرب إلى الشيطان بسفك دمائهم.

*****

إن الدعوة إلى الله وإلى الخير من أركان الدين الملزمة لكافة الكيانات الإنسانية بما في ذلك طرفاها وقطباها؛ أي الفرد والأمة، فكل كيان ملزم بهذا الركن بقدر حجمه واستطاعته، وركن الدعوة هو من الأركان التي يزداد تقدمها في الترتيب وثقلها كلما كبر شأن الكيان الإنساني الملزم بها، فهو من الأركان التي يتناسب مداها ومجالها وأهميتها مع حجم وإمكانات ومكانة الكيان الإنساني، لذلك فهذا الركن هو ركن أصلي على الأمة جمعاء وعلى القائم على أمورها، ولكن لا يجوز لأحد أن يتكسب بأداء هذا الركن، وثمة ارتباط موجب بين الدعوة إلى الله وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير، وكل من يقوم بما ذكر هو متأس بالسمات الإلهية عامل على التوافق مع سننها ومقتضياتها.

والدعوة هي أمر آخر غير الوعظ، وكل وظيفة منهما تستلزم شخصًا ذا مواصفات خاصة وعلوم خاصة وتأهيل خاص، والتعليم الذي تقدمه المعاهد والكليات التقليدية قلَّما يجدي نفعا لتأهيل الناس لمثل هذه الأمور، بل ربما يؤدي إلى تدهور حالة من كان لديه بالفعل استعداد للقيام بأمر منها.

*****

إن الدعوة إلى الإسلام ينبغي أن تكون إلى دين الحق بمقاصده وأركانه وقيمه وسننه المثبتة بآيات الكتاب والتي لا يمكن لأحد أن يماري فيها، ولا يجوز لأحد أن يرهق كاهل الناس بأعباء هذا التراث الذي تراكم وتثاقل عبر العصور.

*****

إنه يجب على كل مسلم أن يبشر بالجنة من رآه متصفًا بصفة كريمة بشر الله المتصف بها بالجنة أو رآه يعمل عملًا صالحا بشَّر الله من يعمله بالجنة، وتلك كانت سنة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وعلى الإنسان أيضاً أن يبشر بالنار من رآه متصفا بصفة لعنها الله في كتابه، وذلك من باب النهي عن المنكر ومن باب الإنذار، لذلك فعليه أن يبشر كل ظالم باللعنة وبسوء الدار وأن يبشر من لا يقيم وزناً لآيات الله والمستهزئ بها بالنار.

*****

إنه من الحكمة أن يراعي الإنسان الإمكانات الذهنية والوجدانية لمن يخاطبهم وكذلك مستوياتهم الأخلاقية، وأن يتخير الزمان والمكان المناسب لمخاطبتهم، ومن ذلك ألا ينهى أحدهم عن منكر وسط حشد من الناس، فقد تأخذه العزة بالإثم وينقلب عدوا جامحا، وعليه أن يأخذ في الاعتبار أن طرق إعداد رجال الكهنوت في ديار المحسوبين ظلما على الإسلام لا تتضمن أية تزكية منهجية أو تربية روحانية وأن هذا الجانب متروك تماما للأمور العشوائية، فعليه ألا يعول على إمكان اتصافهم بصفات إسلامية حقيقية، ومشكلة من يتخصص فيما يسمونه بالدين أنه سيكون أسهل الناس منالا لإبليس اللعين وسيفعل به كل ما يشاء وسيضله ويُضل به وسيفتنه ويفتن به، ذلك لأنه عادة لا يتلقى ما يلزم من الإعداد الروحاني، وسيمنعه الكبر من بعد عن أن يحاول تلقي ما يلزمه منه.

*****

إن الدعوة إلى الله تعالى تتضمن: الدعوة إلى دين الحق والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل لإعلاء كلمات الله، وهي كذلك دعوة الناس للقيام بأركان الدين لتحقيق مقاصد الدين، ومجال الدعوة هو كل الكيانات الإنسانية المنتمية إلى الأمة والتي تعيش في كنفها وكذلك الكيانات الخارجية.

*****

إنه يجب دعوة الناس أجمعين إلى الإيمان برب العالمين الذي له الأسماء الحسنى المذكورة في القرءان الكريم والإيمان بما نسبه إلى نفسه من سمات وأفعال وشئون، وهذا يعني دعوة الناس إلى الإيمان بدين الحق والعمل لإعلاء كلمة الله باستخدام السبل المبينة في القرءان؛ والدعوة إنما تكون بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن (الحوار الهادئ الهادف) والعمل الصالح وتأليف القلوب، أما الكيانات الكبرى فيجب قيامًا بهذا الركن أن تقدم المساعدات الاقتصادية والثقافية وأن تتألف قلوب الشعوب وأصحاب المراكز المؤثرة، وهذا يستلزم أيضا العمل على نشر اللغة العربية واستعمال وسائل الإعلام الحديثة لبيان الإسلام للناس ودعوتهم إليه.

*****

إن الدعوة إلى الله تعالى تتضمن دعوة الناس إلى الإيمان بدين الحق والعمل لإعلاء كلمته باستخدام السبل المبينة في كتابه؛ وهى إنما تكون بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وهذا يستلزم دعم كل ما يلزم لذلك مثل العمل على نشر اللغة العربية واستعمال وسائل الإعلام الحديثة، فعلى الأمة إعلان الإيمان بالله تعالى والمجاهرة به والدعوة إليه، كما أن عليها أن تدعو كافة الأمم إلى نبذ الشرك وإلى ألا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله تعالى وألا يستعبد بعضهم بعضا، وهذا يقتضي الجهاد ضد الطغيان والاستبداد والكهنوت.

أما أوجب أمر على الأمة والذي يمكنها أن تجتمع عليه وأن تدعو كافة الناس إليه فهو دعوة الناس أجمعين إلى الإيمان برب العالمين الذي له الأسماء الحسنى الواردة في القرءان الكريم، فيجب على الأمة أن تحمل رسالة الإسلام للعالمين بأن تكون هي تجسيدا حيا لمنظومة القيم والمبادئ والمثل العليا الإسلامية (المنظومة الأمرية الرحمانية) والتي تتضمن الحق والعدل والقيام بالقسط والتراحم والتكافل والتسامح وإيثار السلام والدعوة إليه والجنوح إليه والحرص على الأمن والسلام العالمي والوفاء بالعهود والمواثيق والالتزامات.

وهذا الركن تعبير عن إيجابية الأمة الخيرة وسعيها إلى تحقيق ما فيه الخير للبشرية جمعاء، وهو يستلزم ألا يتخذ الناس بعضهم بعضا أربابا من دون الله تعالى وأن يلتزموا بمنظومة القيم الإسلامية الرحمانية وألا يستعبد بعضهم بعضا وألا يظهروا في الأرض الفساد وأن يتناصحوا وأن يتواصوا بالحق وبالصبر، ومن لوازم ذلك في العصر الحديث إيجاد الآليات التي تكفل حرية الرأي وحرية الصحافة ووسائل الإعلام وحرية تدفق المعلومات.

*****

إنه على المنتمين إلى أمة الإسلام أن يقوموا بواجب الدعوة إلى الخير وإلا فسيُسلَّط عليهم من كان لزاما عليهم أن يحملوا رسالة الحق إليهم، إنه إذا رفض الآخرون الدعوة إلى الإيمان فلا أقل من دعوتهم إلى التعرف على قيم وأخلاق الإسلام والتمسك بها، فلدى الإسلام أسمى منظومة قيم وأخلاق عرفها الإنسان، وكذلك يجب دعوتهم إلى سنن وتشريعات الإسلام وبيان مدى جدواها وكفاءتها ورقيها.

*****

إن الأمة كلها مكلفة بحمل رسالة الحق والرحمة والعدل للعالمين، وهي بذلك تقوم بدور الخليفة عن خاتم النبيين بل عن كل الأنبياء المرسلين.

والدعوة إلى الخير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمور والواجبات الكبرى المنوطة بالأمة الخيرة الفائقة ومن مبررات ومقومات وجودها، فالدين العالمي الخاتم يقرر بكل وضوح أن تلك الواجبات الكبرى لا تنهض بها على الوجه الأكمل إلا أمة.

*****

إن الدعوة إلى الله تعالى تتضمن دعوة الناس إلى الإيمان بدين الحق والعمل لإعلاء كلمته باستخدام السبل المبينة في الكتاب؛ وهي إنما تكون بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وهذا يستلزم دعم كل ما يلزم لذلك مثل العمل على نشر اللغة العربية، والقتال ليس من الوسائل الشرعية للدعوة؛ فلا إكراه في الدين، ولكن للقتال شروط ومقاصد أخرى.

*****

إنه بتقدم البشرية فإنها تتجه نحو إيجاد آليات لتفعيل هذا الركن، والغرب حين يدعو إلى نشر الديمقراطية واحترام حقوق الإنسان وحماية البيئة فهو يعمل بمقتضى هذا الركن رغم ما يشوب مقاصده أحيانا.

*****

إن المجتمع الإسلامي ليس هو المجتمع الذي يشكل فيه المنتسبون اسمًا للإسلام أغلبية عددية وإنما هو المجتمع الذي تحكمه وتسود فيه منظومات القيم والسنن والأوامر والأركان الإسلامية والذي قد تحققت فيه مقاصد الدين العظمى على كافة المستويات أو هو في سبيله إلى تحقيقها، فهو المجتمع الذي كرَّس نفسه لإعلاء كلمة الله وتحقيق مقاصده الخاصة بالكيانات الإنسانية، فالمجتمع الإسلامي الحقيقي هو الذي يشكل أمة تحيا بربها لربها وتدعو إلى الإسلام بعملها وسلوكها، فإذا لم يكن المجتمع هكذا فهو ليس بإسلامي وإن زعم ذلك أو نصت دساتيره على ذلك، ومن الأفضل لمجتمع كهذا أن يكف عن النفاق وألا يحمِّل نفسه أعباء أن يكون محسوبا على هذا الدين العظيم والرسالة الخالدة وألا يجعل من نفسه فتنة للقوم الظالمين أو الكافرين وألا يصدهم بأحواله المزرية عن سبيل رب العالمين، ومن الخير له بدلا من النفاق أن يكون صادقا مع نفسه ومع الناس، وعندها سيكون العقاب اللازم على مثل هذا المجتمع أخف وطأة؛ فلن يكون بالضرورة في الدرك الأسفل من النار وإنما في درك أعلى قليلا، ذلك لأن ادعاء أمة ما انتسابها إلى الإسلام يجعلها ملزمة بالقيام بذلك النسق من التعليمات والسنن الخاصة بالأمة ويجعلها كذلك ملزمة بالقيام بالأركان الواجبة على الأمة ويجعلها ملزمة بالوفاء بعهود ومواثيق غليظة مع الإله الأعظم.

أما المجتمع الذي لا يوفي بالشروط المذكورة فما هو إلا تجمع من أفراد محسوبين على الإسلام، وبالطبع فإنه قد يكون فيه ثلة من المسلمين الحقيقيين.

وعلى الأفراد الذين تحقق بالنسبة إليهم المقصد الديني الأعظم الخاص بالفرد فأصبح كل منهم إنسانا صالحا مفلحا أو هو في طريقه ليتحقق له ذلك ألا يقصر في أداء واجب الدعوة إلى الله تعالى والعمل لإعلاء كلمته والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر في مجتمع كهذا، وعليهم أن يسلموا بأنهم لا يعملون في مجتمع إسلامي بالفعل وأن يعملوا بمقتضيات ذلك، ذلك لأن اجتذاب من يظنون أنهم مسلمون إلى دين الحق هو أجدى وأنفع من محاولة اجتذاب أفراد قلائل من أهل الكتاب إلى الإسلام، ولا يعنى ما سبق قوله تكفير المسلمين الموجودين في هذا العصر، ولكن ثمة فرقانا هائلا بين الإسلام بالمعنى البدائي السائد وبين الإسلام الذي هو دين الحق، وكذلك ثمة فرقان هائل بين الإسلام على المستوى الفردي والإسلام على مستوى الأمة والجماعة، فالجماعة من حيث هي كذلك لا تكون أمة مؤمنة إلا إذا أعلنت ذلك على رؤوس الأشهاد وإذا قامت حق القيام بأركان الدين المنوطة بالأمة والتزمت بنسق التعليمات الخاص بالأمة المسلمة.

فالإسلام بريء من مجتمعات يسودها الجهل والظلم والبغي والاستبداد والقمع والتسفل والانحطاط والسوقية والنفاق والرشوة والفساد وانتهاك حقوق الإنسان وكرامته والعدوان على مقدساته، أما على المستوى الفردي فثمة فرقان هائل بين من لا يفقه شيئا من أمور دينه ولا يقيم له أدنى وزن في حياته وبين من كرس كل حياته لتحقيق مقاصده العظمى.

وقد يكون لدى أفراد المجتمعات المعاصرة شعور بالتعصب للإسلام، ولكن كل البشر متعصبون لما ولدوا عليه أو لما ألفوا عليه آباءهم، وهذا التعصب لا يغنى عن الإنسان شيئا ولابد من الالتزام الاختياري الحر بالإسلام على كافة المستويات، وهذا يعني أن تكون الأمة حريصة على العمل بمقتضى أوامر الدين وقيمه لتحقيق مقاصده.

ويجب العلم بأنه لا يجوز تكفير أي إنسان أعلن على رؤوس الأشهاد إيمانه بالإسلام مهما صدر عنه من المعاصي حتى ولو تبين للبعض نفاقه، ولكن هذا لا يمنع الناس من معاملته وفق ما صدر عنه وأخذ الحذر منه، فليلعن مثلا إذا ما أصر على ظلم الناس والعدوان عليهم وأكل حقوقهم، وليعاقب على أخطائه في حقهم بموجب أحكام الإسلام التي هو ملزم بها، وبالمثل لا يجوز الزعم بهلاك طائفة أو بكفرها لمخالفتها مذهبا يعتقد بعضهم صحته، ويجب العلم بأنه لا يوجد مذهب الآن من المذاهب المشهورة والمحسوبة على الإسلام يحتكر كل الحق أو كل الباطل، وإنما الاختلاف هو في نسبة كل منهما فقط وفي الأوزان النسبية للأوامر الدينية لدى كل طائفة.

أما من يحكم بالكفر والشرك على المسلمين الآخرين حكما يوجب في مذهبه انتهاك كافة حقوقهم وقتلهم رغم إيمانهم بأركان الإيمان فهو ليس كافرا فحسب بل شيطانا من شياطين الإنس ومفسدا في الأرض.

*****

لو أن المسلمين اهتموا بأمر الدعوة وسعوا إلى معرفة سبل إعداد الدعاة والمبشرين وتأهيلهم ومكنوهم من ممارسة أنشطتهم لما اعتنق الخزر اليهودية، والخزر هؤلاء هم أصل اليهود البيض الإشكناز الذين احتلوا فلسطين وأذاقوا العرب الأمرين، وكذلك لما اعتنق الروس الأرثوذكسية، وقصة فشل الداعية المسلم في تقديم الإسلام إليهم معلومة، وكان إمبراطور الروس ميالا إلى الإسلام، ولو كان الذي أُرسل إليهم داعية متمرسا لتغير وجه التاريخ، ذلك لأن الروس بعد تنصرهم استأنفوا الحملات الصليبية ضد المسلمين فقضوا على الممالك الإسلامية المزدهرة في وسط آسيا واشتبكوا في صراع شديد الوطأة مع العثمانيين أنقذ أوروبا الغربية منهم وكانوا من أسباب القضاء على امبراطوريتهم.

وكان بإمكان المسلمين في الأندلس اجتذاب التيوتون والساكسون والڤايكنج والروس وكل سكان شمال أوروبا الوثنيين إلى الإسلام عن طريق الدعوة والمعاملات التجارية، ولكنهم لم يكونوا يعرفون وسيلة للتعامل مع الآخرين إلا إرسال الحملات العسكرية لاحتلال بلادهم وسفك دمائهم وسبي نسائهم وأطفالهم.

*****

هل كان المسلمون بحاجة إلى مروية ظنية أو لإعمال قياس لإدراك كيفية التعامل مع المجوس أو غيرهم من معتنقي الأديان غير السماوية؟ كلا! إن التعامل معهم هو كالتعامل مع سائر البشر، فالمسلم ملزم بأن يبرّ كل الناس وأن يقسط إليهم وأن يؤمن بأن الإنسان مكرم ومفضل من حيث أنه إنسان، وهو مطالب بالإيمان بأن الله هو الملك القدوس السلام، وأن يعمل بمقتضى ذلك، وأن يؤمن بأن الله قد خلق الناس شعوبًا وقبائل ليتعارفوا، وليس ليتقاتلوا.

 والمسلم مكلف بأن يحمل رسالة الحق إلى كل الناس وبأن يدعوهم إليه، ولكنه ملزم أيضًا باتباع سنن الدعوة المقررة في القرءان الكريم، وليس من سبل الدعوة أن يقاتلهم لإكراههم على الإيمان، أما القتال فهو أمر آخر له شروطه الصارمة ومنها أن تتعرض الأمة أو المجتمع لعدوان سافر أو أن يتعرض المسلمون المستضعفون لاضطهاد في الدين، ولا يوجد أدنى مبرر للعدوان على دولة أو على الناس في دولة تسمح بحرية العقيدة.

*****

نسبوا إلى الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ آله وَسَلَّمَ أنه قال عن المجوس (سنوا بهم سنة أهل الكتاب)، وهذا القول يشير إلى أصل حقيقي، وهو يبين للناس شيئا عن مهام الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بالنسبة إلى قومه، فالحكم القرءاني موجود في الكتاب ومبين فيه، ولكنه مصوغ وفقا للنسق القرءاني ونظمه الفريد، وقد يريد بعض الناس الحكم معزولا لوحده فيقوله لهم الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بلغة أقرب إلى ما يألفونه.

لقد كان لدى المسلمين الأوامر القرءانية التي تحدد الأسلوب الأمثل للدعوة إلى الإسلام، لقد كان عليهم أن يأتموا بالسنة الإلهية التي نبَّـأهم الله بها وهي أنه يرسل الرسل للناس من أنفسهم وبلسانهم، وكان ذلك يقتضي أن يتم إعداد الدعاة وتدريبهم بحيث يلمون بلغات البلاد الأخرى وعاداتهم وتقاليدهم بالإضافة إلى توفر الإخلاص والحمية الإسلامية، ولكن لم يلق هذا الاتجاه أي دعم من الدولتين الأموية والعباسية، فلم يكن أمر انتشار الإسلام وحمله إلى مشارق الأرض ومغاربها يعنيهم في كثير أو قليل طالما كانت خزائنهم عامرة بالأموال التي تجبى إليهم وقصورهم عامرة بالجواري الحسان من شتى السلالات، ولو كان الإسلام يعنيهم في شيء لما عملوا على تقويضه في البلاد التي ابتليت بتسلطهم عليها.

ولقد جعل الله تعالى للمؤلفة قلوبهم سهمًا شرعيا من أموال الزكاة مشيرا إلى أن تقديم المعونات الاقتصادية للشعوب والجماعات المعوزة من الأساليب الشرعية للدعوة، ولكن المغضوب عليهم أساءوا تفسير ما فعله عمر بن الخطاب عندما امتنع عن إعطاء المال لأبي سفيان وأمثاله وذلك بجعل فعله نسخا للحكم القرءاني، والحق هو أنه لا يملك عمر ولا من هو خير منه الحق في إبطال حكم قرءاني أو نسخه، بيد أنه لا يوجد ما يلزمه بأن يعتبر دائما أن أبا سفيان وزملاءه من المؤلفة قلوبهم، لقد كان عمر بن الخطاب محقا في فعله، وفعله هذا يدل على أن تحديد المراد بالمؤلفة قلوبهم منوط بأولي الأمر.

أما الطواغيت الذين تسلطوا على المسلمين وأبطلوا أكثر أركان الدين لينهبوا أموالهم وأموال غيرهم فلم يكن لديهم بالطبع أدني استعداد لينفقوا درهمًا لدعوة الشعوب الأخرى إلى الإسلام ورأوا أنه من الأفضل اتخاذ قتالهم والاستيلاء على أملاكهم وسبي نسائهم وأطفالهم موردا من موارد المال، ولقد أزعجهم بشدة إقبال بعض هؤلاء على الإسلام لأن ذلك كان يعني بالضرورة نقصان مواردهم، لقد تمكن الشيطان من طغاة الأمويين واستخدمهم لنسخ وإبطال الدين وقلب الموازين.

لقد حقق قولهم بالنسخ وإبطال الأساليب الشرعية للدعوة واعتماد القتال أسلوبا وحيدا للتعامل مع الشعوب الأخرى للمتسلطين على الأمور أهدافا عديدة:

1. جعلوا للحماس الديني مصرفا لا يهددهم وإنما يمكن استعماله لتوسيع امبراطوريتهم كما كان الحال قديما بالإضافة إلى أن ذلك يخضع الناس لهم ويلزمهم بقبول الرضا بالعيش في حالة استثنائية دائمة.

2. التخلص من العناصر المؤمنة المخلصة المعارضة لتسلطهم والتي لا يمكن أن ترفض الدعوة إلى الجهاد.

3. الظهور أمام رعيتهم بمظهر الغيورين على الإسلام الحريصين على نشره.

4. أمنوا لأنفسهم مصادر غير محدودة للثروة أغنتهم عن تنمية بلادهم والاهتمام باقتصادها.

وهكذا أساء هؤلاء إلى الإسلام وإلى الأجيال القادمة من المسلمين وأثاروا عليهم عداء الأمم وزرعوا في نفوس الناس أحقادًا على الإسلام لا تخبو نيرانها.

*****

إن مئات الملايين من المسلمين في شرق ووسط آسيا وغرب أفريقيا إنما اعتنقوا الإسلام وتمسكوا به بفضل جهود رجال الطرق الصوفية والتجار الأمناء، وليس بفضل تجار الدين ورجال الكهنوت الذين لا عمل لهم إلا صدّ الناس عن سبيل ربهم كما حدث من الدعاة الذين استدعوا لشرح الإسلام للخزر والروس، ومن العجيب أن يقلل السلفية من قدر ما أنجزه المتصوفة بحجة أنهم لم ينشروا الإسلام الصحيح الذي هو عندهم بالطبع دينهم الأعرابي الأموي الجهلوتي المجسم المشبه!!!!!

إن الأمة لم تجن من آثار أعمال كافة رجال الكهنوت بمختلف ألوانهم إلا التفرق والتمزق والشقاق والاشتغال بما نهوا عنه وتحويل الدين إلى شبكة محكمة من الإصر والأغلال تأخذ بخناق المسلم وتشل حركته، وكان بعضهم سوطا في أيدي المتسلطين يجلدون به رعاياهم.

وفيما يتعلق بالدعوة فلقد نجح رجال الطرق الصوفية فيما فشل فيه غيرهم، وكان ذلك لما يلي:

1. لأنهم ركزوا على أصول العقيدة من توحيد لله تعالى وحب له ولرسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وإظهار للجانب النوراني من حقيقته.

2. لأن لديهم منهجا لتزكية النفس.

3. لأن لديهم منهجا لمعايشة الدين وتذوقه وممارسته.

4. لأنهم أحيوا الجوانب الوجدانية من الدين.

5. لأنهم قدموا الإسلام للناس في صورة سمحة سهلة فلم يشغلوهم بتفريعات وجمود (الفقهاء) ولا بشقشقة وسفسطة المتكلمين والأصوليين ولا بعنعنات المحدثين.

6. لأنهم خالطوا الشعوب وعاشوا بينهم ولم يترفعوا عليهم وخاطبوهم بلسانهم وعرفوا المنهج السليم لدعوتهم إلى الإسلام وأحيوا بذلك سنة الله ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ.

*****

لقد تحمل أحد المشايخ وزر صد الروس عن سبيل الله تعالى وإبعادهم عن الإسلام لأنه لم يتبع السنن الإسلامية في الدعوة، وذلك عندما استدرجه أحد دعاة المسيحية إلى ما يريده منه، وكان عليه أن يوضح لقيصر الروس إنه يجب البدء بمناقشة المسائل الكبرى لا الفرعيات وأن الإسلام لم ينزل بالضرورة لتحريم الخمر وإنما لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ولهدايتهم إلى سبيل ربهم وليقوموا بالقسط، وكان عليه أن يبين له وللداعية المسيحي أن الخمر محرمة في شريعتهم أيضا، وكان عليه أن يثبت لهم مدى تهافت أصول عقيدتهم المحرفة ومدى بعد دينهم المحرف عن الفطرة الإنسانية.

ويجب القول هنا بأن إدمان إنسان ما للخمر أو شدة ولعه بأية معصية أخرى مهما بلغت بشاعتها لا يحول بينه وبين اعتناق الإسلام ولا يلزمه اعتناق الإسلام بالكف الفوري عنها ولا يخرجه من الإسلام كما لا يخرج غيره ممن ولد مسلمًا أن يقع في معصية ما، ولقد كان رجال القرن الأول من قبل في ضلال مبين وكانوا يسجدون لأوثان يبول عليها الثعلبان وكانوا يئدون بناتهم وفلذات أكبادهم بلا رحمة قبل إسلامهم، أما بعده فاستمروا يتعاطون الخمر ويلعبون الميسر والرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يحيا بين أظهرهم ورغم أن القرءان نص على أن فيها إثماً كبيرا مما يعني ضرورة الانتهاء عنها لوجود نص قطعي على أن الإثم محرم فلقد استمر أكثرهم يتعاطونها إلى أن نزل نص قاطع صارم يأمر باجتنابها، ولم ينزل هذا النص إلا بعد انتهاء العصر المكي وبعد الهجرة، ويلاحظ أن عبيد السلف تحرجا من القول بأن سلفهم المعبود قد عصوا أمرًا قرءانيا قد آثروا التهجم على القرءان والقول بنسخ الآية التي تنص على أن الخمر فيها إثم كبير.

*****

إن إسلام الكثير من التتار والمغول -وهم في ذروة انتصارهم- على أيدي مجموعة من الدعاة غير المعروفين بصفة عامة بعد أن سحقوا ما كان يسمى بالخلافة العباسية لهو أكبر لطمة على وجه من أساءوا إلى الإسلام من الذين اتبعوا سياسة البغي والعدوان مع كل من جاورهم بحجة نشر الإسلام، وهم الذين لم يلزموا أنفسهم به في بلادهم، إن النهاية المخزية المشينة لنظام الخلافة كان ينبغي أن تكون عظة وعبرة للناس وعلامة على الفشل الفادح الفاضح لهذا النظام الظالم.

ومن الجدير بالذكر أن المغول والتتار الذين أسلموا بعد أن سحقوا الخلافة العباسية وأراحوا العالم من فسقها وعبثها قد أسسوا للإسلام ممالك ضخمة عديدة وحضارات مبهرة في روسيا والهند، وقد صاروا أشد الناس ولاءً للإسلام.

*****

إن أوامر الدين إنما هي على هيئة أنساق متفاوتة من حيث الأهمية ومن حيث المجال ومن حيث النوعية، كما أنه داخل كل نسق تتفاوت الأوامر من حيث مدى أهميتها أو ثقلها الأمري، وكلما كان الأمر الديني أعظم كلما كان الإثم المضاد له أكبر وأعظم خطورة على كيان الإنسان الجوهري، وثمة أركان هي وسائل إلى أركان أخري، فهذه الأركان إذًا هي المقاصد المبتغاة من تلك فهي تفوقها وتتقدم عليها.

وأعظم أوامر الدين هو الإيمان بالله تعالى الذي له الأسماء الحسنى المذكورة في القرءان فإن أبوا فلا أقل من أن يأتوا إلى كلمة سواء، وهي ألا يعبدوا إلا الله ولا يشركوا به شيئا وألا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله تعالى، وهذا يقتضي ألا يخطئوا في حق ربهم ولا في حق أنفسهم، فإلى تلك الكلمة السواء ينبغي البدء بدعوة الناس، فإن أشرب حب الإيمان في قلوبهم سهل عليهم الإقلاع عما ألفوه مما يخالف الدين، كذلك سيسهل عليهم تقبل كافة أوامره وأحكامه.

وإذا كان الله سبحانه قد راعى أحوال القرن الإسلامي الأول ولم يأمرهم باجتناب الخمر إلا بعد حوالي خمسة عشر عاما من بدء الدعوة، وهم القرن الذي سيتأسى به الناس إلى قيام الساعة فلِمَاذا يحاول البعض أن يصور الإسلام وكأنه ما نزل مثلاً إلا لتحريم الخمر؟ وإذا كان ثمة كثير من المسلمين لا يتورعون عن تعاطيها فضلا عن اقتراف كافة ما يفوقها من الكبائر كسفك دماء الناس واستباحة أموالهم وانتهاك حقوقهم وامتهان كرامتهم فضلا عن الإفساد في الأرض دون أن يجرؤ أحد على تكفيرهم، وإذا كان واضعو المذاهب قد ألزموا الناس بطاعة من قهرهم بسيفه وإن فسق وفجر ونهب الأموال وجلد الظهور، فلماذا يُصدّ الناس عن سبيل الله بسبب الإصرار على مطالبتهم بكل أوامره دفعة واحدة فضلا عن إنذارهم بالقتل إذا ما ارتدوا؟ ولماذا لا يعمل الدعاة بسنة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ الحقيقية في دعوة الناس شيئا فشيئا إلى القيام بأركان الدين؟ إن التدرج بالناس هو عمل بمقتضى الرحمة، وبمقتضى مراعاة الأوزان الحقيقية للأمور، وهو سنة تشريعية حقيقية، وليس مكياڤيللية.

إن الشيطان قد لعب بدون شك بما يسمى برجال الدين وألقى إليهم ما يشاء واستخدمهم لتأليب الناس على خير دين.

ليس من حقك أن تقول لمدمن خمر: إما أن تجتنب الخمر تماما، وإما أن تظل على كفرك.

ولقد كان الرسول يقبل من الأعراب الإسلام الشكلي الخالي من الإيمان.

*****

إن الناس إذا أبوا الاستجابة للدعوة إلى دين الحق فلا أقل من دعوتهم إلى ألا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله تعالى وألا يستعبد بعضهم بعضا، ومن الأولى بالأمة أن تكون سباقة إلى ذلك، وفي حالة إصرار الأمم الأخرى على البقاء على ما هي عليه فالأمة ملزمة بدعوتهم إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.

*****

إن الداعية الجاد يجب أن يتحلى بالمودة والرحمة تجاه الآخرين، وهو إذا أراد دعوة أحدهم إلى الإسلام فليسلِّم أولاً بأن من يدعوه هو مريض على المستوى الجوهري وأنه أحوج إلى العلاج منه إلى التقريع والتوبيخ والتأنيب، إنه ليس من المنطق ولا من الكياسة ولا من المقبول أن يبدأ الطبيب العلاج بتوجيه الشتائم واللكمات إلى مريض غير راغب أصلا في العلاج.

*****

إنه مما لا شك فيه أن المؤمن بدين الحق هو على صواب، وهو بذلك يمتلك تفوقا حقيقيا على غيره، ولكنه إذا أراد دعوة أحد إلى الإسلام عبر الحوار فلا يجوز أن يطالبه بأن يكون لديه نفس الإيمان بعناصر هذا الدين وإلا فلا حاجة للحوار أصلا.

إنه يمكن للمجادل المسلم أن يستمد القوة من يقينه، ولكن ليس له أن يطالب الآخرين مبدئيا بأن يكون لديهم نفس اليقين، وليس له أيضًا أن يحتج عليهم بنصوص هم لا يؤمنون بها أصلا، بل عليه أن يستمد منها البينات التي لا يمكن للعقل أن يجحدها وأن يبدأ مع الآخر مما يسلم به وباستعمال الأمور الضرورية، فإذا ما رأى أن الطرف الآخر سيبدأ في التشكيك في الضروريات وفي السفسطة فليعلم أنه غير جاد أو أنه ليس لديه استعداد للاقتناع أصلا.

والمسلم المؤمن حقًّا بدين الحق لا يستطيع أحد أن يهز إيمانه، وهو لا يدخل حوارا بقصد تغيير بعض ما لديه من معلومات عن هذا الدين وإنما ليدعو الآخرين إليها، وعلامة المؤمن بدين الحق أن يزداد إيمانه على كافة المستويات بمجادلة الآخرين وتمحيص حججهم.

ولكن الحوار قد يكون مطلوبا بين الأمة المسلمة وبين الآخرين في بلد ما، فمثل هذا الحوار إنما يهدف إلى إيجاد آليات تسمح للجميع بالتعايش السلمي والتفاعل البناء، وفي القرون الوسطى رأى المسلمون أن أفضل صيغة للتعايش مع معتنقي الأديان المنسوخة وغيرهم هي جماع ما يسمى بأحكام الذمة، وما وصلوا إليه ليس ملزمًا في هذا العصر لاختلافه تماما عن العصور الوسطى، ولقد بنيت أحكام كثيرة من أحكام التعامل مع أهل الكتاب وغيرهم على الإيمان بموضوع الناسخ والمنسوخ، ذلك لأنهم ظنوا أن ثمة اختلافا في الأحكام الخاصة بمثل هذا التعامل فزعموا أن آيات السيف ناسخة لغيرها.

وإلى المؤمنين بضرورة الاستمرار في قتال أهل الكفر حتى يسلموا أو يدفعوا الجزية ويُلزموا بأحكام الصغار هذا السؤال: ما الحال إذا كان أغلب المحسوبين على الإسلام هم أنفسهم ضالين مشركين فاسدين فاسقين منافقين؟ وما الحال إذا كان الجيش المحسوب على الإسلام كذلك؟ سيقولون لا يمكن أن يحدث شيء كهذا، ولكن حقائق التاريخ الدامغة تثبت أنه حدث، ألا يكفي ما فعله العباسيون بأهل مصر المسلمين السنة عند سقوط الدولة الطولونية؟ وعندما احتل جيش تيمور لنك المسلم دمشق فعل بها ما لم يفعل مثله من بعد الإنجليز أو الفرنسيون، وهذا التيمور لنك هاجم العثمانيين أيضا وكاد يقضي على امبراطوريتهم، وعندما استولى صلاح الدين على السلطة في مصر قتل ما لا حصر له من المصريين متذرعًا بأنهم شيعة، وعندما دخل السفاح العثماني سليم الأول مصر قتل عشرات الألوف من المصريين السنَّة وسرق كل ما يمكن سرقته بما في ذلك كل الصناع والعمال المهرة فأعاد بذلك مصر إلى العصر الحجري، وعندما دخلت جيوش العثمانيين مصر بعد جلاء الفرنسيين فعلوا ما لم يفعله الفجار أو الشياطين وكادوا يتسببون في إبادة الشعب المصري، وعندما دخل الوهابية كربلاء والطائف فعلوا بالمسلمين هناك الأفاعيل واستحلوا دماءهم وأموالهم وأعراضهم.

أما عن الصراع الطويل الدامي بين العثمانيين وبين الشيعة فحدِّث ولا حرج، ولقد تسبب هذا الصراع الطويل في إبادة ما لا حصر له من المسلمين وفي تخريب العراق، وهذه الحروب الدموية الإجرامية مازالت تفعل فعلها في الناس ويتحدثون عنها بكل فخر، فتكون النتيجة تلك الوحوش الهمجية البشعة التي تسفك الدماء وتفسد في الأرض بحجة أن هذا هو صحيح الإسلام، ولا تجرؤ مؤسسة دينية على القول بأنهم غير مسلمين، ذلك لأنهم بالفعل يطبقون صحيح المذهب الذي يظن الناس أنه الإسلام.

*****

إن من لوازم الدعوة في العصر الحديث بيان دين الحق للناس، فإن عزَّ ذلك ولم يحظ بالقبول فلابد من العمل على كشف أبرز مظاهر الضلال والشرك والكفر في المذاهب السائدة للناس حتى يتجنبوها، ولابد من حث الناس على القيام بالأركان الجوهرية لدين الحق التي تجاهلت أكثرها تلك المذاهب، وفي هذا العصر توجد في كل مجتمع محسوب على الإسلام الفئات الآتية:

1. فئة تتمسك بمذهبها الذي تظن أنه الدين وأنها بمجرد انتمائها إليه تصبح من الفئة الناجية، وهي تؤمن بذلك وتحاول الالتزام بمذهبها والعمل به بقدر استطاعتها.

2. فئة لا تربطها بهذا المذهب إلا تعصب الإنسان لما ألفى عليه آباءه، وهي تجهل أكثر عناصره ولوازمه وقد لا تلتزم إلا بالحد الأدنى من الممارسات الدينية.

3. فئة تشبه الفئة السابقة بيد أنها غلبت عليها عاداتها وأهواؤها وفسادها وهم يشكلون نسبة كبيرة من مجموع الناس.

4. فئة ترى أن الدين وحده لا يكفي لحل مشاكل الناس وتحاول التماس الحل في المذاهب الاجتماعية والفلسفية أو في النظم السياسية الغربية، ونسبة كبيرة من أفراد هذه الفئة لا يؤمنون بالدين إيمانا حقيقيا ولا يأخذونه على محمل الجد، أما الفئة المؤمنة منهم فقد يلتمس لهم بعض العذر لأنها لا ترى حلًا لمشاكلها ولا مشاكل بلادها في المذاهب السائدة التي حلت محل الدين والتي تظن أنها الدين.

5. فئة معادية للدين، وهي مستعدة لمحاربته بكل سلاح وتحت أية راية.

6. قلة قليلة من الباحثين عن الحق والمصممين على اتباعه طالما تبين لهم.

إنه لتحقيق النهضة لابد من العمل على الرقي بالمستوى الثقافي والقيمي والنفسي للناس ولابد من الحوار بين كافة فئات الأمة، ومن الخطأ أن يظن أفراد الفئة الأولى أنهم يملكون الحقائق المطلقة أو أنهم لوحدهم الفرقة الناجية، ومن الخطأ أن يعاملوا سائر الناس وفق هذا الظن ولا أن يفترضوا أنه يجب على الآخرين أن يعاملوهم وفق هذا الظن.

ويجب أن يسلم الناس بأن مسألة الاقتناع ليست مسألة حسابية منطقية مجردة، فلا يجوز أن يرد على لسان واحد من أفراد الفئة الأولى قول مثل: "إنك أنكرت ما هو معلوم من الدين بالضرورة إذًا فأنت كافر، وبما أنك كفرت فأنت حلال الدم ويجب تطليق زوجتك منك"، وكذلك لا يجوز لأحد أن يظن أن المخالف في الدين أو من يتبع أحد المذاهب سيتوب ويؤمن بمجرد دحض حجته وبيان تهافت دينه ومذهبه، فالأمر أعقد من ذلك بكثير.

*****

إنه يجب الاستفادة إلى المدى الأقصى من كل ما استجد من وسائل عصرية للقيام بهذا الركن، ولا حرج في أن يتعلم الدعاة المسلمون من غيرهم أنجح أساليب الدعوة، والمبشرون البولسيون وكذلك الهندوس والبوذيون متمرسون في أمور الدعوة، فلابد من تعلم مناهجهم وأساليبهم.

ويمكن الآن استعمال القنوات الفضائية متعددة اللغات والصحافة الالكترونية المتطورة، ومراكز الدراسات المتخصصة والمؤسسات التعليمية والخيرية المُحْكمة التخطيط، ولابد من تفعيل مصرف المؤلفة قلوبهم الذي ألغاه السلف.

بالطبع لم يكن من المتصور أن ينفق الخلفاء والمتسلطون المجرمون درهما واحدا لمصلحة الدعوة إلى الإسلام، وقد جعلوا شغلهم الشاغل استغلاله فقط لصالح مشروعهم التوسعي الإمبريالي ولنهب كل ما يمكن من أموالهم ولسبي نسائهم واستعبداد ذراريهم، وكل ذلك لم يكن ممكنا إذا أسلم أهالي البلدان المقهورة، ولم يبدأ الإسلام في الانتشار في هذه البلدان على نطاق واسع إلا من بعد أن أخذت تستقل عمليا عن الخلافة.

*****

إن ركن الدعوة إلى الله تعالى الملزم للأمة يتضمن: الدعوة إلى دين الحق والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل لإعلاء كلمات الله، وهي كذلك دعوة الناس إلى القيام بأركان الدين لتحقيق مقاصد الدين، ومجال الدعوة هو كل الكيانات الإنسانية المنتمية إلى الأمة والتي تعيش في كنفها وكذلك الكيانات الخارجية.

وهذا الركن يتضمن الحفاظ على القرءان الكريم بكل السبل وبكل ما يمكن أن يستجد منها.

إن كل كيانٍ مسلم مأمور بالدعوة إلى الله تعالى باتباع الأساليب الشرعية المعلومة، ومن لوازم ذلك الدعوة إلى الإسلام والشهادة لله تعالى بما له من الأسماء الحسنى وبما هو له من القوانين والسنن والسمات والأفعال والكلمات، والشهادة للرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بأنه هو الرسول الخاتم الذي أرسله ربه رحمة للعالمين، والشهادة للكتاب الخاتم بما تضمنه من البينات والهدى والآلاء والآيات.

*****

إنه يجب دعوة الناس أجمعين إلى الإيمان برب العالمين الذي له الأسماء الحسنى الواردة في القرءان الكريم والإيمان بما نسبه إلى نفسه من سمات وأفعال وشئون، وهذا يعني دعوة الناس إلى الإيمان بدين الحق والعمل لإعلاء كلمة الله باتباع السبل المبينة في الكتاب؛ والدعوة إنما تكون بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن (الحوار الهادئ الهادف) والعمل الصالح وتألّف القلوب وتقديم المساعدات الاقتصادية والثقافية، وهذا يستلزم العمل على نشر اللغة العربية واستعمال وسائل الإعلام الحديثة لبيان الإسلام للناس ودعوتهم إليه.

*****

إن من أوجب الأركان على مسلم يعيش الآن في دولة غربية الدعوة إلى الله تعالى، فذلك الركن مقدم على أكثر الأركان الأخرى، فترتيب أهمية الأركان قد يتغير لأسباب عديدة، ولذلك فمن كبائر الإثم أن يجعل المحسوب على الإسلام من نفسه أداة شيطانية لصدِّ الناس عن سبيل الله، ومن ذلك أن يخالفهم بلا أي مقصد شرعي في كل ما يتعلق بالمظهر الخارجي.

إن سنة الرسول هي أن يرتدي مثلما كان يرتدي قومه، وأن يأكل مما كانوا يأكلون ما لم يوجد مانع شرعي ومع مراعاة مكارم الأخلاق الإسلامية، أما الآثار المتعلقة بوجوب مخالفة أهل الكتاب في بعض الأمور الشكلية فلقد كان ذلك أثناء الصراع المرير مع يهود المدينة عندما نقضوا عهودهم مع المؤمنين وجاهروا بعداوتهم للرسالة، وإلا فكيف ثبت أن الرسول كان يحب موافقتهم فيما لم ينزل فيه وحي؟ ألم يتخذ المسجد الأقصى قبلة؟ ألم يوافقهم في أحكام الصيام قبل أن يتم تخفيفها؟ أليس المسلم ملزما بالإيمان بكل كتب الله ومنها التوراة والإنجيل وأسفار الأنبياء؟ قال تعالى:

{قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُون}[البقرة:136]، {قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُون} [آل عمران:84]

والأمر الثابت هو وجوب معاملة كل الناس وفق منظومة القيم الإسلامية التي تتضمن احترام كافة حقوق الإنسان باعتباره مكرمًا ومفضلا ومستخلفا في الأرض، وثمة حقوق إضافية لأهل الكتاب باعتبارهم أقرب الناس إلى المسلمين.

*****

إن أكبر عائق يحول بين الناس وبين معرفة الإسلام الحقيقي هو وجود ما يُسمَّى بالمسلمين وسوء سلوكهم وأحوالهم وجهلهم وتخلفهم ووحشيتهم وهمجيتهم وما يعتنقونه من مذاهب مضادة للإسلام الحقيقي يدافع عنها المتكسبون بها دون وازع من ضمير أو إحساس بالمسئولية، إنه يجب على المحسوبين على الإسلام العودة إلى الإسلام لصالحهم ولصالح البشرية جمعاء.

ووجود هؤلاء المحسوبين على الإسلام هو الذي يجعل شرط البلاغ المبين غير متحقق للأمم الأخرى، فهذه الأمم تنطبق عليهم الآية:

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُون} [البقرة:62]

*****

إن الدعوة إلى الله تعالى هي ركن واجب على كل مسلم وهي أيضًا من أركان الدين العظمى الواجبة على الأمة، فالدعوة إلى الله من المهام الكبرى المنوطة بالأمة الخيرة وبكل فرد من أفرادها، ووسائل الدعوة هي الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن وتقديم القدوة الحسنة، ومن يقوم بالدعوة هو كمن يصلي لا يجوز أن يطلب من غير الله أجرا.

*****

إن الداعية إلى الإسلام يجب أن يكون مثلا أعلى في الحنان والرقة والحياء والرأفة والرحمة والود والسماحة والغفران والكياسة، والداعي إلى الله مأمور بأن يتلو على من يدعوهم آيات الكتاب ليس على سبيل التكسب والاسترزاق ولكن قيامًا بركن ديني ملزم.

*****

إنه في الإسلام لا تبرر الغاية الوسيلة، بل ينبغي الحرص دائما على قداسة الوسيلة، إن ممارسة الوسائل الشرعية هي عبادة يتقرب بها المسلم إلى ربه.

إن وسائل القيام بهذا الركن تتسع وتتنوع وتتطور عبر القرون، ولقد تفنن في وسائل الدعوة إلى باطلهم ما يسمى بالمبشرين، فعلى المسلمين ألا يستنكفوا أن يتعلموا منهم.

*******